服裝品牌行業(yè)|商標設(shè)計與輔助圖形在品牌形象設(shè)計中的運用

Eleven46是一家專業(yè)制造時尚襪子的比利時品牌，設(shè)計總部在布魯塞爾，采用的則是意大利最優(yōu)質(zhì)的面料。在Eleven46你總能找到適合你的襪子，不但款式多樣，而且從最小到最大尺寸的襪子也都有提供，這也是Eleven46名稱的來源。品牌的，也是將名稱與圖形結(jié)合，做出了一個圖文結(jié)合的標志。由于襪子本身設(shè)計時尚，在對其品牌設(shè)計的方面，則從簡潔的理念入手，希望能最大程度的突出時尚多彩的襪品本身。所以，Eleven46的包裝方面，也采用的是比較簡裝的方式，同時顏色也已黑白灰為主，成為一套能更好承托出襪品的背景。由于Eleven46也做網(wǎng)絡(luò)售賣，所以也對其網(wǎng)站做了一個設(shè)計。但總體網(wǎng)站也采用的是比較簡潔干凈的設(shè)計風格，突出品牌標識之外，讓顧客更清晰的更聚焦于每款襪子的設(shè)計。

知覺理論
1.符號學理論
符號是承載或傳遞信息的載體，是指可以代表其他事物的任何存在物。符號對人而言幾乎無處不在，幾乎所有行為、物體或形象在某些地方對某些人都存在意義。因此，符號所表征的意義是廣告創(chuàng)意人員必須了解的。符號學是關(guān)于符號研究的科學。

符號包括語言符號和非語言符號兩大類，其中非語言符號又包括體語、視覺性的非語言符號和聽覺性的非語言符號。這里主要介紹的是視覺性的非語言符號。瑞士語言學家索緒爾建立了關(guān)于符號的一般理論，美國哲學家查爾斯.桑德斯.皮爾斯在其研究中確立了符號的三種類型:圖標型、索引型和象征型

(1)圖標型符號。圖標型符號是用具象的圖形采表征事物的符號，這種符號非常直觀和形象，也最容易 被具有不同語言環(huán)境的觀者所解讀。這 類例子包括洗于間門上的區(qū)分性別的圖形符號、計算機上表示廢棄文件處理區(qū)域的回收站、公路上表示前方可能有山坡滾石的提示牌等。

(2)索引型符號。索引型符號與它所代表的事物或觀念之間有著內(nèi)在的邏輯性或常識性的聯(lián)系，而不是直接描摹原物。由于該種符號并不是直觀地表示事物，觀者要通過日常生活的經(jīng)驗積累來理解此種類型的符號。因此，觀者解讀此種符號的時間要比圖標型符號略長一些。例如，雪地里的一雙腳印表示這里曾經(jīng)有人到達過。索引型符號更多的是向觀者傳遞出過往的信息，許多破案專家或推理大師對此種符號非常敏感。很多廣告創(chuàng)意作品的視覺信息傳遞使用的就是這種方法。

(3)象征型符號。象征型符號與它所表征的事物之間沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，其社會因素和文化因素是構(gòu)成象征型符號的主要內(nèi)容，觀者必須在一個特定的文化環(huán)境的氛圍里長期熏陶，才能理解這種符號所象征的抽象意義。由于這類符號通常都植根于一定社會群體的文化背景，其意義已經(jīng)被意識形態(tài)化，因此，相對于其他視覺符號，此類符號更容易激起觀者的情感反應(yīng)。

以上所述的只是視覺符號的三種表征方式。- -幅廣告創(chuàng)意作品實際上是一幅圖像，它是眾多視覺符號的集合。既然是集合，就必然有一種規(guī)范，就好像語言符號是由眾多的單詞所構(gòu)成，其組合必須符合語法規(guī)則才有意義一樣，視覺符號的集合也有著其自身特殊的集合規(guī)則。法國文學理論家、符號學大師羅蘭.巴特將這個集合過程稱為編碼。每一-個社會在其文化發(fā)展的進程中，都會形成自己特有的編碼系統(tǒng)。個別而單一的符號按照這種編碼系統(tǒng)集成圖像，以傳播較為復(fù)雜的意義。

2.認知理論
認知理論認為，視覺過程并不像生態(tài)學研究者所認為的只是觀者簡單地目睹由光線所決定的物體，而是觀 者積極地通過大腦活動所達成的一種知覺結(jié)論。 如果說生態(tài)學者是從客體的角度來研究視覺理論的話，那么，

認知理論就是從主體的角度來研究視覺的理論。對同樣一件視覺作品，不同的觀者就會有不用的理解。因此，認知理論所研究的實際上就是觀者對視覺物體的理解過程。理解是一個十分復(fù)雜的過程，是一種積極的、帶有創(chuàng)造性的認知活動。所以，任何理解過程都不可避免地帶有觀者主觀的感情色彩。理解活動也會受許多因素的制約，其中主要有心理預(yù)設(shè)、文化背景、動機、情緒和態(tài)度等。

( 1)心理預(yù)設(shè)。人們在理解活動開始之前，都帶有某種根據(jù)自身的生活經(jīng)驗而形成的心理期待，不知不覺地預(yù)先設(shè)定了視覺物體應(yīng)有的形狀。由于心理預(yù)設(shè)因素的干擾，人們對客觀現(xiàn)實的認知常常難以做到實事求是，也就是說，人們看到的東西往往都是他們想看到的東西。對此，美國學者艾姆斯的一項研究提供了很有說服力的證據(jù)。為檢驗人們在理解過程中預(yù)設(shè)的心理作用，艾姆斯曾經(jīng)設(shè)計了一個獨特的房間。這個房間的后墻不是規(guī)則的四邊形，而是左邊比右邊高，另外左邊比右邊更靠后。在這個房間的前墻上開有一一個小洞，透過 這個小洞可以看到的是一一個很正常的房間。 

然后，請兩位身高相同的人分別站在后墻的左右兩邊。最后，再請觀察者透過前墻的小洞往房間里觀看。其結(jié)果是:所有的觀察者都認為站在前墻的兩個人高矮分明，左邊的人矮小，右邊的人高大。這種錯覺是怎樣產(chǎn)生的呢?從視覺上看，由于后墻的左邊比右邊高，那么站在左邊的人就比站在右邊的人距離天花板更遠一些，因為背景對比的緣故，左邊的人自然就顯得比右邊的人矮-一些。另外，由于左邊的墻比右邊的墻更靠后，這樣左邊墻的縱深就比右邊墻的縱深更深一些，根據(jù)近大遠小、近高遠 低的透視原理，左邊的人要比右邊的人顯得更矮一- 些。如果觀看者事先知道這個房間的不規(guī)則情況，并且知道兩個人其實是-樣高的話，那么他可以通過調(diào)整反差來消除錯覺。但由于觀看者事先對這些情況一無所知，這樣，當他透過小洞觀看的時候，他實際上已在自己的心中假定了這個房間與其他房間完全一樣，即前后墻平行、后墻的左右兩邊相等，而這一心理預(yù)設(shè)正是根據(jù)其長期的生活經(jīng)驗所形成的。于是，按照上述分析，觀看者看到的當然就是一高-矮的兩個人。由此看來，所謂眼見為實并不見得絕對可靠。因為人的眼睛并不是機械的相機，人們在觀看客觀事物的時候，總會帶有主觀的假想色彩，正所謂“人們看到的只是自己所希望看到的”

(2)文化背景。每個人都生活在特定的文化哲里之中，每個人的行為、觀念、習慣、性情都不可避免州會受到某種文化模式的影響和熏陶。因此，人們對事物的理解自然會受到自身文化背景的影響，并帶有鮮明而 獨特的文化烙印。比如，對同樣一個迪賽爾廣 告作品，西方受眾與中國受眾的理解就會有所不同。所以，文化背景的不同，往往導(dǎo)致觀者對同一視覺物體的認知不同。